第两百二十六章 辩学
不知阁下以何为辩,焦天瑞目光直视苏洵。
苏洵缓缓道:“我只读过几年书,懂得却也并不是太多,这出的第一道题,还是由兄台先出。”
焦天瑞皱了皱眉头,点了点头,道:“既然如此,我也不婆妈,便先出题了。”
我最近也有看书,看的乃是关于农事与乐理,这其中滋味,颇有心得。
苏洵点了点头,沉声道:“既然兄台有心得体会,何不席地而坐,一吐为快。”
焦天瑞点了点头,当即盘膝在地面,与苏洵席地而坐。
两人之间,虽是辩学,但却并没有辩论的架势,想要在道理上说服对方,本就很难。
所以,更加需要有一个宽广的胸襟,这样才能够让对手折服。
这乐理之中,有一章说的是“圣王不为乐,诸侯倦于听治。“
大意是圣王不设乐理,诸侯处理政事疲倦便会演奏钟乐休息,敢问叶兄,对这乐理有何见解。
苏洵沉吟少许,缓缓道:“乐理者,无外乎琴瑟钟鼓。”
这些只是乐理的手段,更为重要的是,乐理承继了声、色、音。
这就好比君王寄心于民,修士寄心于道法。
乐理寄托的乃是人的情感。
故而,乐理可以陶冶情操,让人境界有所提升。
又有古人云,兴于诗、立于礼、成于乐。
是以大意为,乐以冶性,故能成性,成性亦修身。
受教了,焦天瑞缓缓的开口道。
那兄台对于民又有何见解。
民者,国不可少民。
民者以食为天,裹腹饱饥,是为民。
又有农民一说,农民春天耕种,夏天除草,秋天收获,冬天贮藏。
四季之规则,皆在民事之劳作上。
一个国家倘若没有民,那么便如同一个没有了鲜血,民乃国之根本,苏洵淡淡道。
兄台所说治国根本,在下不敢苟同,焦天瑞皱了皱眉头,缓缓道。
你有何见解,不妨说出来。
君王行政,并非赖于民,就以当今三洲四岛之势,大部分都是修士,又有何处是民。
故而,兄台所说的民,早已经不复存在,岂不是一番空谈。
以我之见,这民者指的乃是现在的三洲四岛修士,即民者指的便是这类人的总称。
苏洵一听,摇了摇头,继续辩道:“民与修士有着根本区别,两者无法混为一谈。”
修士所奉行的乃是强者为尊,强者便是规则的法则。
修士可以轻易发动战争,甚至是成为军队的军人。
民者,从尸从氏,尸大致是指身体不动弹,意为不迁徙,氏引申为族。
故而有四民,为士民、商民、农民、工民。
又有《缁衣》中写道:“礼民以君为心,君以民为体。”
可见两者间的关系是相互依附,无法分离。
故而,民并非修士。
苏洵的一番慨然大论以及引用,说的是毫无破绽,焦天瑞无法提出更多的辩论。
他没有办法从苏洵的话中找出破绽,加以攻击。
这番言论中,苏洵回答的天衣无缝,没有留下任何的机会给他。
他只能点点头,无法提出论点,他的辩论便是站不住角。
兄台可还有什么疑问,尽可提出,苏洵淡然一笑。
焦天瑞开口道:“请阁下出题。”
他也并非败给苏洵,倘若苏洵出的题目,他能够辩论,甚至找出破绽,让苏洵辩无可辩,那么他便与苏洵打成平手,两者便会再次回到起点,继续辩论。
当然,若是苏洵提出问题后,焦天瑞无法作答,则会面临着淘汰。
这便是辩学的规矩,以辩倒对方为主,可以灵活的运用所学的一切。
当然,这种辩学看似轻松,实则需要涉猎太多的书籍。
因为从书籍上论证出的道理,更容易让别人接受。
所以提出疑问,不让对方有辩论的机会,便是辩学中必不可少的一部分。
既然兄台没有疑问,那么我便出题了。
兄台,我所出的题,非是解惑,而是以一问一答的形式。
但说无妨!焦天瑞正色道。
苏洵缓缓道:“天地之初,厚德载物,以元气哺育后人,以仁义教化世人。”
故而,万物皆有律,万物各有形。
敢问兄台,何为川!
焦天瑞一听,当即朗声道:“川,如川之流,脉络分明。”
那何为德,苏洵继续追问。
敦厚其化,盛大无穷,此天地之德,故而有厚德载物。
那么敢问兄台,人又以何立世。
以信义为根本,以德御物。
兄台以为,何为君子,何为小人。
焦天瑞连忙开口道:“君子者,心中坦荡荡,小人者,心中戚戚。”
看到焦天瑞对答如流,苏洵皱了皱眉头,他的目光看向焦天瑞,发现他脖颈处微不可查的露出一道唇印,露出笑容。
他心中默默道:“原来此人也是心口不一,走烟花串柳巷的人。“
兄台以为自己是君子还是小人,苏洵继续问起。
自然是君子,我所作所为,光明正大,自然是君子,焦天瑞不假思索道。
那兄台脖颈处的红唇印作何解释,苏洵反问道。
焦天瑞擦了擦脖颈处,果然有一抹胭脂,他当即正色道:“这与辩学无关的问题,你还是不要过多的问及。”
怎么会无关,兄台也应该明白,我们讨论的便是人的信义、德美。
莫非兄台有什么后顾之忧。
这……焦天瑞微微迟疑。
兄台既然不敢说,我便替你说,苏洵淡然道。
古人言,发乎情,止于礼。
兄台昨日定然走窜在烟花柳巷中,游离在罗裙间,又何以谈无愧于心。
法理逾越界限,便是苟合,兄台还敢自称自己是君子。
君子者,德才兼备,文质彬彬,有所为有所不为。
达则兼济天下,穷则独善其身,是为君子最高尚的品德。
刚毅坚卓,仁义道德,容载万物,这说的乃是君子,请问,这其中那条与兄台相符。
青年男子沉默不语,旋即带着羞愧之色看向苏洵,缓缓道:“兄台所言,在下拜服。”
苏洵慨然一笑,心道:“若是辩论学问,这青年几乎对答如流,他几乎没有办法胜出,若非发现他脖颈处那细微的唇印,他也不会出此下策。“
辩学所需,兄台勿怪,苏洵朝着焦天瑞躬了躬身子。
焦天瑞点了点头,他自然知道苏洵所指何事。
食色者,自然是每一个男子都会有的,但两人所辩论的主题便是言行举止。
一个人的行为不端,言行与举止更是不相符,那么这辩论,也就失去了意义。
所以,这一场,并非是苏洵胜了,而是这青年败在自己的言行举止上。
六号苏洵胜出!
缓缓的声音传入到这处空间。
直到最后的宣布,青年男子方才站了起来,向着苏洵告辞。
苏洵摇了摇头,心道:“这辩学颇为费神,所需的知识和引用也需要大量。”
却是不知,辩学设立之初,究竟是何人想的这种方法,真是够折磨人。
请收藏本站:https://www.fqxh.cc。佛前献花手机版:https://m.fqxh.cc
苏洵缓缓道:“我只读过几年书,懂得却也并不是太多,这出的第一道题,还是由兄台先出。”
焦天瑞皱了皱眉头,点了点头,道:“既然如此,我也不婆妈,便先出题了。”
我最近也有看书,看的乃是关于农事与乐理,这其中滋味,颇有心得。
苏洵点了点头,沉声道:“既然兄台有心得体会,何不席地而坐,一吐为快。”
焦天瑞点了点头,当即盘膝在地面,与苏洵席地而坐。
两人之间,虽是辩学,但却并没有辩论的架势,想要在道理上说服对方,本就很难。
所以,更加需要有一个宽广的胸襟,这样才能够让对手折服。
这乐理之中,有一章说的是“圣王不为乐,诸侯倦于听治。“
大意是圣王不设乐理,诸侯处理政事疲倦便会演奏钟乐休息,敢问叶兄,对这乐理有何见解。
苏洵沉吟少许,缓缓道:“乐理者,无外乎琴瑟钟鼓。”
这些只是乐理的手段,更为重要的是,乐理承继了声、色、音。
这就好比君王寄心于民,修士寄心于道法。
乐理寄托的乃是人的情感。
故而,乐理可以陶冶情操,让人境界有所提升。
又有古人云,兴于诗、立于礼、成于乐。
是以大意为,乐以冶性,故能成性,成性亦修身。
受教了,焦天瑞缓缓的开口道。
那兄台对于民又有何见解。
民者,国不可少民。
民者以食为天,裹腹饱饥,是为民。
又有农民一说,农民春天耕种,夏天除草,秋天收获,冬天贮藏。
四季之规则,皆在民事之劳作上。
一个国家倘若没有民,那么便如同一个没有了鲜血,民乃国之根本,苏洵淡淡道。
兄台所说治国根本,在下不敢苟同,焦天瑞皱了皱眉头,缓缓道。
你有何见解,不妨说出来。
君王行政,并非赖于民,就以当今三洲四岛之势,大部分都是修士,又有何处是民。
故而,兄台所说的民,早已经不复存在,岂不是一番空谈。
以我之见,这民者指的乃是现在的三洲四岛修士,即民者指的便是这类人的总称。
苏洵一听,摇了摇头,继续辩道:“民与修士有着根本区别,两者无法混为一谈。”
修士所奉行的乃是强者为尊,强者便是规则的法则。
修士可以轻易发动战争,甚至是成为军队的军人。
民者,从尸从氏,尸大致是指身体不动弹,意为不迁徙,氏引申为族。
故而有四民,为士民、商民、农民、工民。
又有《缁衣》中写道:“礼民以君为心,君以民为体。”
可见两者间的关系是相互依附,无法分离。
故而,民并非修士。
苏洵的一番慨然大论以及引用,说的是毫无破绽,焦天瑞无法提出更多的辩论。
他没有办法从苏洵的话中找出破绽,加以攻击。
这番言论中,苏洵回答的天衣无缝,没有留下任何的机会给他。
他只能点点头,无法提出论点,他的辩论便是站不住角。
兄台可还有什么疑问,尽可提出,苏洵淡然一笑。
焦天瑞开口道:“请阁下出题。”
他也并非败给苏洵,倘若苏洵出的题目,他能够辩论,甚至找出破绽,让苏洵辩无可辩,那么他便与苏洵打成平手,两者便会再次回到起点,继续辩论。
当然,若是苏洵提出问题后,焦天瑞无法作答,则会面临着淘汰。
这便是辩学的规矩,以辩倒对方为主,可以灵活的运用所学的一切。
当然,这种辩学看似轻松,实则需要涉猎太多的书籍。
因为从书籍上论证出的道理,更容易让别人接受。
所以提出疑问,不让对方有辩论的机会,便是辩学中必不可少的一部分。
既然兄台没有疑问,那么我便出题了。
兄台,我所出的题,非是解惑,而是以一问一答的形式。
但说无妨!焦天瑞正色道。
苏洵缓缓道:“天地之初,厚德载物,以元气哺育后人,以仁义教化世人。”
故而,万物皆有律,万物各有形。
敢问兄台,何为川!
焦天瑞一听,当即朗声道:“川,如川之流,脉络分明。”
那何为德,苏洵继续追问。
敦厚其化,盛大无穷,此天地之德,故而有厚德载物。
那么敢问兄台,人又以何立世。
以信义为根本,以德御物。
兄台以为,何为君子,何为小人。
焦天瑞连忙开口道:“君子者,心中坦荡荡,小人者,心中戚戚。”
看到焦天瑞对答如流,苏洵皱了皱眉头,他的目光看向焦天瑞,发现他脖颈处微不可查的露出一道唇印,露出笑容。
他心中默默道:“原来此人也是心口不一,走烟花串柳巷的人。“
兄台以为自己是君子还是小人,苏洵继续问起。
自然是君子,我所作所为,光明正大,自然是君子,焦天瑞不假思索道。
那兄台脖颈处的红唇印作何解释,苏洵反问道。
焦天瑞擦了擦脖颈处,果然有一抹胭脂,他当即正色道:“这与辩学无关的问题,你还是不要过多的问及。”
怎么会无关,兄台也应该明白,我们讨论的便是人的信义、德美。
莫非兄台有什么后顾之忧。
这……焦天瑞微微迟疑。
兄台既然不敢说,我便替你说,苏洵淡然道。
古人言,发乎情,止于礼。
兄台昨日定然走窜在烟花柳巷中,游离在罗裙间,又何以谈无愧于心。
法理逾越界限,便是苟合,兄台还敢自称自己是君子。
君子者,德才兼备,文质彬彬,有所为有所不为。
达则兼济天下,穷则独善其身,是为君子最高尚的品德。
刚毅坚卓,仁义道德,容载万物,这说的乃是君子,请问,这其中那条与兄台相符。
青年男子沉默不语,旋即带着羞愧之色看向苏洵,缓缓道:“兄台所言,在下拜服。”
苏洵慨然一笑,心道:“若是辩论学问,这青年几乎对答如流,他几乎没有办法胜出,若非发现他脖颈处那细微的唇印,他也不会出此下策。“
辩学所需,兄台勿怪,苏洵朝着焦天瑞躬了躬身子。
焦天瑞点了点头,他自然知道苏洵所指何事。
食色者,自然是每一个男子都会有的,但两人所辩论的主题便是言行举止。
一个人的行为不端,言行与举止更是不相符,那么这辩论,也就失去了意义。
所以,这一场,并非是苏洵胜了,而是这青年败在自己的言行举止上。
六号苏洵胜出!
缓缓的声音传入到这处空间。
直到最后的宣布,青年男子方才站了起来,向着苏洵告辞。
苏洵摇了摇头,心道:“这辩学颇为费神,所需的知识和引用也需要大量。”
却是不知,辩学设立之初,究竟是何人想的这种方法,真是够折磨人。
请收藏本站:https://www.fqxh.cc。佛前献花手机版:https://m.fqxh.cc