第三二九三章 佛爷的鬼市
2010年春日,华辰拍卖公司拍卖张宗宪收藏的两晋越窑青瓷虎子,标价为八到十万人民币,这还算不得真正的物之所值,估低了。
但东晋以后,虎子渐渐失却其虎形,又演化出方形青花或粉彩虎子,最终掀去了贵族化的面纱,走向了纯粹平民化扁圆形溺器的终点,今天仍然大行于世。
虎子有其名而无其实了,成为地地道道的夜壶。
尽管如此,战国乃至两汉时期的虎子仍然“物以稀为贵”,尤是货真价实的陶瓷虎子,历史文物价值远在两晋虎子之上,跻身于国家重要文物之列。
不仅今日面世的屈指可数,纵是摩顶放踵,念兹在兹,想要再寻觅到一二,都只恐绠短汲深啊!
张天元仔细鉴定了一下,确认这只虎子应该是两汉时期的。
汉代是中国陶瓷史上的一个重要转折点,彩绘陶的流行和铅釉陶的兴起交相辉映,成为汉代陶器发展的主流,为后来的唐三彩奠定了基础。
彩绘陶在战国时期已经较为流行,汉代得到进一步发展,这与当时的厚葬之风有着密切关系。
近年在中原地区出土了大量用于随葬的汉代彩绘陶器,造型丰富,装饰精美,色彩艳丽,题材多样,真实地反映了这一时期的社会面貌。
一些生活用品如虎子、烛台、油灯、水盂等,大胆使用夸张变形的动物形象,多方面体现了当时社会的审美意识,丰富了人们的精神生活。
如洛州洛城龙门博物馆收藏的汉代彩绘陶虎子,形状似虎,昂首匍匐,突目高鼻,尖耳竖立,张嘴大吼,口部作流,身似茧形,腰生飞翼,尾成提梁,下有四足。
整器不求细微雕琢,而是取大势,去繁缛,寓巧于拙,有着雄浑豪放的艺术风格。
装饰方法有点类似前述战国漆器效果,周身着黑色陶衣为地,绘红、白两色斑纹图案,尤其朱红描绘口、耳、足、翼,起到了“画龙点睛”的作用。
此件器物造型古朴大方,纹饰流畅自如,彩绘鲜艳如初,是十分难得和珍贵的。
他琢磨了一下,这东西应该够得上国家一级文物了,如果让柳怜看到,那必然是会直接买下的。
幸亏自己身边跟着的是不怎么了解古董的欧阳晓丹。
最终,张天元仅仅用了两百美金,就把这件价值数十万,甚至上百万的好东西给弄到手了。
看到欧阳晓丹那嫌弃的样子,张天元才不无感慨地说道:“所以说啊,捡漏的永远是我,而没有你的份儿,你还嫌弃这东西不好,但却不知道这只虎子价值数十万甚至上百万呢。”
“不可能!”
欧阳晓丹瞪大了眼睛,完全一幅不可思议的模样。
“所以说啊,东西也不可貌相的,别听说他是夜壶,就吓得不敢碰了,你这样的人,怕是很难赚到钱的哦。”
张天元笑着摇了摇头,继续带着欧阳晓丹溜达,反正这丫头也不可能从他手里头抢走宝贝,带她见见世面也没什么。
只可惜两人又溜达了一会儿,走过了几个摊位,然而东西基本上都是赝品仿品。
张天元以前认识一个鬼市上摆摊的商贩,后来发达了,没事儿也到鬼市上转转。
那人被同行叫佛爷,最近总是感叹这鬼市一日不如一日了。
以前的东西多好啊。
如今却是赝品仿品横行。
“鬼市”从来不缺关注度,它一直游离于现代商业世界的规则之外,但又与之千丝万缕、无法分割。
尔虞我诈时常发生,一夜暴富也并不稀奇——我们能够在江湖中看到一个剥离于价格标签之外的世界:
用自己的眼光,在收藏品最低阶的生意中获得利益——毕竟,一众高价收藏品都是在此出发,从民间走向庙堂。
张天元还记得以前见到佛爷的情形。
300斤的佛爷坐在影影绰绰的人群里,面前摊着两平方米的文玩物品,远看像一尊佛。
他扫一眼来人,掂量着是闲逛的,抬手就是一口酒。
他体格庞大,声音洪亮,脖子上挂着雕刻名家丁国良早年制作的核桃珠串,市价10万。
“鬼市”的生意,41岁的佛爷已经蹲了十多年,身家可以依靠8家烧烤店和1家文玩店加持。
再回到“鬼市”,他不过是为了找四面八方的老朋友喝酒。“我就是找点摆地摊的感觉。”
以往的表述中,“鬼市”总被描述成一个“不见天日”又鱼龙混杂的存在:
每周三凌晨3点开市,买家手持电筒,安安静静地在一片五六百平方米的市场里挑货,遇上喜欢的就带走,不能问价、不能还价、更不能问从哪里来,买了吃亏自己负责,捡了便宜自己发财——这多少暗合了人们对于江湖的某种想象。
在现代商业精神无孔不入地渗透进人们生活之时,会不会有一个领地保留着古老的交易模式?
如果契约精神不是建立在商品本身的价值上,而是建立在共同的心理认同上,市场将会演变成怎样的状态?
路边小店黄色的灯光穿过熙熙攘攘的人群,在地上投射出细碎的光,黝黑的中年妇女将手电筒摆放在了最显眼的位置。
摊主们将汽车一排排摞在市场里,车距不超过10厘米,又从后备厢中掏出宝贝,一件件码在地上。
佛爷所在的鬼市是在帝都,这也是为什么张天元跟他认识的原因,毕竟张天元在帝都也住了很长一段时间了。
在这个鬼市之中。
除了帝都本地的“倒爷”,这里还充斥着来自五湖四海的游街艺人。
他们乘坐周二晚上到帝都的火车,摆一个通宵的摊,第二天上午又赶去下一个城市的市集。
对于他们而言,“鬼市”和其他地方的夜市并无二致。
除了小部分现代的生活用品,“鬼市”售卖的物品主要有数码产品、文玩古董、七八十年代的老物件,比如最老版本的诺基亚手机、80年代人民出版社出版的小人书、文革年代的勋章以及一些真假难辨的明清字画和器皿——如果不是用来做电影道具,这些物品几乎已经丧失了实用功能。
但是,收藏价值不言而喻。
帝都“鬼市”,更像是收藏品的初级买手市场:人们不会在灯火通明的年代再去在意这个煤油灯是否能照明,但会在意这个煤油灯会不会升值。
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但东晋以后,虎子渐渐失却其虎形,又演化出方形青花或粉彩虎子,最终掀去了贵族化的面纱,走向了纯粹平民化扁圆形溺器的终点,今天仍然大行于世。
虎子有其名而无其实了,成为地地道道的夜壶。
尽管如此,战国乃至两汉时期的虎子仍然“物以稀为贵”,尤是货真价实的陶瓷虎子,历史文物价值远在两晋虎子之上,跻身于国家重要文物之列。
不仅今日面世的屈指可数,纵是摩顶放踵,念兹在兹,想要再寻觅到一二,都只恐绠短汲深啊!
张天元仔细鉴定了一下,确认这只虎子应该是两汉时期的。
汉代是中国陶瓷史上的一个重要转折点,彩绘陶的流行和铅釉陶的兴起交相辉映,成为汉代陶器发展的主流,为后来的唐三彩奠定了基础。
彩绘陶在战国时期已经较为流行,汉代得到进一步发展,这与当时的厚葬之风有着密切关系。
近年在中原地区出土了大量用于随葬的汉代彩绘陶器,造型丰富,装饰精美,色彩艳丽,题材多样,真实地反映了这一时期的社会面貌。
一些生活用品如虎子、烛台、油灯、水盂等,大胆使用夸张变形的动物形象,多方面体现了当时社会的审美意识,丰富了人们的精神生活。
如洛州洛城龙门博物馆收藏的汉代彩绘陶虎子,形状似虎,昂首匍匐,突目高鼻,尖耳竖立,张嘴大吼,口部作流,身似茧形,腰生飞翼,尾成提梁,下有四足。
整器不求细微雕琢,而是取大势,去繁缛,寓巧于拙,有着雄浑豪放的艺术风格。
装饰方法有点类似前述战国漆器效果,周身着黑色陶衣为地,绘红、白两色斑纹图案,尤其朱红描绘口、耳、足、翼,起到了“画龙点睛”的作用。
此件器物造型古朴大方,纹饰流畅自如,彩绘鲜艳如初,是十分难得和珍贵的。
他琢磨了一下,这东西应该够得上国家一级文物了,如果让柳怜看到,那必然是会直接买下的。
幸亏自己身边跟着的是不怎么了解古董的欧阳晓丹。
最终,张天元仅仅用了两百美金,就把这件价值数十万,甚至上百万的好东西给弄到手了。
看到欧阳晓丹那嫌弃的样子,张天元才不无感慨地说道:“所以说啊,捡漏的永远是我,而没有你的份儿,你还嫌弃这东西不好,但却不知道这只虎子价值数十万甚至上百万呢。”
“不可能!”
欧阳晓丹瞪大了眼睛,完全一幅不可思议的模样。
“所以说啊,东西也不可貌相的,别听说他是夜壶,就吓得不敢碰了,你这样的人,怕是很难赚到钱的哦。”
张天元笑着摇了摇头,继续带着欧阳晓丹溜达,反正这丫头也不可能从他手里头抢走宝贝,带她见见世面也没什么。
只可惜两人又溜达了一会儿,走过了几个摊位,然而东西基本上都是赝品仿品。
张天元以前认识一个鬼市上摆摊的商贩,后来发达了,没事儿也到鬼市上转转。
那人被同行叫佛爷,最近总是感叹这鬼市一日不如一日了。
以前的东西多好啊。
如今却是赝品仿品横行。
“鬼市”从来不缺关注度,它一直游离于现代商业世界的规则之外,但又与之千丝万缕、无法分割。
尔虞我诈时常发生,一夜暴富也并不稀奇——我们能够在江湖中看到一个剥离于价格标签之外的世界:
用自己的眼光,在收藏品最低阶的生意中获得利益——毕竟,一众高价收藏品都是在此出发,从民间走向庙堂。
张天元还记得以前见到佛爷的情形。
300斤的佛爷坐在影影绰绰的人群里,面前摊着两平方米的文玩物品,远看像一尊佛。
他扫一眼来人,掂量着是闲逛的,抬手就是一口酒。
他体格庞大,声音洪亮,脖子上挂着雕刻名家丁国良早年制作的核桃珠串,市价10万。
“鬼市”的生意,41岁的佛爷已经蹲了十多年,身家可以依靠8家烧烤店和1家文玩店加持。
再回到“鬼市”,他不过是为了找四面八方的老朋友喝酒。“我就是找点摆地摊的感觉。”
以往的表述中,“鬼市”总被描述成一个“不见天日”又鱼龙混杂的存在:
每周三凌晨3点开市,买家手持电筒,安安静静地在一片五六百平方米的市场里挑货,遇上喜欢的就带走,不能问价、不能还价、更不能问从哪里来,买了吃亏自己负责,捡了便宜自己发财——这多少暗合了人们对于江湖的某种想象。
在现代商业精神无孔不入地渗透进人们生活之时,会不会有一个领地保留着古老的交易模式?
如果契约精神不是建立在商品本身的价值上,而是建立在共同的心理认同上,市场将会演变成怎样的状态?
路边小店黄色的灯光穿过熙熙攘攘的人群,在地上投射出细碎的光,黝黑的中年妇女将手电筒摆放在了最显眼的位置。
摊主们将汽车一排排摞在市场里,车距不超过10厘米,又从后备厢中掏出宝贝,一件件码在地上。
佛爷所在的鬼市是在帝都,这也是为什么张天元跟他认识的原因,毕竟张天元在帝都也住了很长一段时间了。
在这个鬼市之中。
除了帝都本地的“倒爷”,这里还充斥着来自五湖四海的游街艺人。
他们乘坐周二晚上到帝都的火车,摆一个通宵的摊,第二天上午又赶去下一个城市的市集。
对于他们而言,“鬼市”和其他地方的夜市并无二致。
除了小部分现代的生活用品,“鬼市”售卖的物品主要有数码产品、文玩古董、七八十年代的老物件,比如最老版本的诺基亚手机、80年代人民出版社出版的小人书、文革年代的勋章以及一些真假难辨的明清字画和器皿——如果不是用来做电影道具,这些物品几乎已经丧失了实用功能。
但是,收藏价值不言而喻。
帝都“鬼市”,更像是收藏品的初级买手市场:人们不会在灯火通明的年代再去在意这个煤油灯是否能照明,但会在意这个煤油灯会不会升值。
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